二十、欲生果遂愿

【原文】

‘设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向[1]，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’

【章旨】

持佛名号，反观自见。如是而行，必定往生。

【译文】

‘我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，培植德本，至心回向，愿生我国。是诸众生，皆得往生。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是“闻我名号，系念我国”？

答曰：“闻我名号，系念我国”，即是借着“闻我名号”的功德，思念我国，回归我国。

问：如何是“我国”？

答曰：既然是“我国”，那就不是“他国”。“自性弥陀，唯心净土”，这是净土宗祖师反复强调的，这是净土宗经典的核心宗旨。既然是“自性弥陀”，那么，“我国”的“我”，就不是“他”，而是“广大无边、清净无染的自性”，而是圆照十方、遍含万相的自心。此心此性，以人作喻，假名无量寿，亦名阿弥陀。此心此性，以国作喻，假名极乐国土，亦名净土世界。此心此性，不是他人，只是诸人“本真的自己”。

我国，即是清净无染、广大无边的自性之国。回归自性，即是往生我国。离此自性，向外求生，即是心外求法的外道。

“闻我名号，系念我国”，就是借着“闻我名号”的功德，回向我国，回向清净无染、广大无边的自性之国。“系念我国”，就是意向自性，就是回向自性。心外无法，性外无他，自性之外，岂有他国？十方世界，恒沙诸佛，尽在诸人一心之中。总之，我者，自性之我也。国者，自性之国也。

莲池大师云：“终日念佛，终日念心。”[2]又云：“佛即自己，以自心念自己，乌得为外求也。”[3]

可见，“持名念佛”的“念”，不是“呼喊”，而是“思念”，而是“回归”。“持名念佛”的“佛”，不是“他人”，而是“自己”，而是“自性”。可惜，今日持名念佛的人，多是呼喊他人，而不是唤醒自己，而不是回归“本真的自己”。犹如流浪在外的人，忽有因缘，他“思念自己的家”。他“思念自己的家”，是他向往自己的家，是他回向自己的家，而不是“呼喊自己的家”。就像实相念佛，是运用观佛实相的方法，隔断妄想，回归自性。就像观相念佛，是运用观相的方法，隔断妄想，回归自性。同样，持名念佛，是运用持名的方法，隔断妄想，回归自性。总之，“念佛”不是“喊他”，而是思念“本真的自己”，而是回归“本真的自己”。

问：如何是往生？

答曰：佛教所说的往生，不是“这里死去，那里出生”。若是“这里死去，那里出生”，那么，这个“出生”，必定“死去”。何以故？若生必定死，无生则无死。佛教所说的无生，就是无生无死，或曰不生不灭。这个不生不灭的，就是我们的本来面目，就是我们的自性弥陀。

佛教所说的往生，不是“这里死去，那里出生”，而是豁然之间，识得了这个自性弥陀，融入了这个自性弥陀。

净土宗所说的无量寿佛，或曰阿弥陀佛，这不是他人，而是诸人“本真的自己”。无量寿佛，或曰阿弥陀佛，这不是法藏比丘修成的，而是法藏比丘觉悟的，而是法藏比丘契入的。

问：如何是“植众德本，至心回向”？

答曰：所谓“植众德本，至心回向”，即是不着诸相，但求根源。所谓众德，即妙相也，妙用也。所谓众德本，即百千妙用之根本也，无量庄严之大体也。众德为末，一心为本。得一心则得天下，得根本则具万法。

我们学佛，应当发愿，一心专念，返本还源，此谓“植众德本”。如是修行，如是回向，即能证得无上正等正觉。