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第三章：道学的发展、嬗变与民族兴衰

第一节  道学发展嬗变与民族兴衰的关系

道学发展、嬗变与民族兴衰的关系，是事物发展演变的因果关系。为了将这个问题尽可能说得浅显、明白一些，我们不妨从人的思想行为及其后果举例谈起。

凡属健康人的大脑、小脑等组织结构，以及运动、感觉、视觉、听觉、嗅觉中枢神经系统的功能，都是一样的。不然，医学理论及其研究也就没有普遍性的指导意义了。由此可见，人的聪明与否，在人体的生理条件方面原本都是一样的，并不是先天就有多大的区别，更不是聪明的人具有甚么先天的特异功能、与生俱来，而是学而知之...

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第六节   论议式哲学传承的功过

对于中国古典哲学的传承形式，因为前人论之很少，因而，没有一个科学的界定可以依从。我在这里论其不同形式，是以历史实际的这样一个既定事实而行区分的：八卦、《连山》、《归藏》、《周易》，这种以哲学语言创造出来的哲学符号组成的图案画为主，用文字注、解、阐、释性文字为图案画服务的哲学传承形式，可按人们的习惯，称其为“八卦传承形式”；以纯文字写成的、谈道学理论为主、以举事例为解释道理服务的书，我们也依历史上的习称，谓之以“道书传承形式&rdquo...

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第五节   道书的道学传承

中国的古典哲学思想理论，在以图案性卦画为载体进行历史传承，跨越了无文字历史上漫长的时空，到有文字之后的历史上，人们一方面给图案性卦画注以文字，以方便学习、理解、记忆，形成了历史上《连山》、《归藏》以图案画为主、文字注释为辅的独特的哲学经典。同时，伴随着文字的发展，也开始有了同希腊一样的、以纯文字写成的哲学书籍。由于中国古典哲学在历史上被称之为“道”，对哲学家呼之以“道”家，那么，对于这些历史上又出现的、以纯文字写成的传&ldqu...

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第四节   关于“河图”“洛书”

自从《周易·系辞》中出现了“河出图，洛出书，圣人则之”这样的话后，关于“河图”、“洛书”的争论，也就热热闹闹地开展起来。此后，伴随着这个争论，与此有关的“新事物”又不断出现，争论的内容也不断增多，且相互纠缠，搅成了一个“谜团”，神神鬼鬼，扑朔迷离，竟成了《易》学研究中著名的历史谜题。

那么...

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第三节   中国道学的传承方式

哲学，可分为古典哲、现代哲学，唯物主义哲学、唯心主义哲学。当然，还可以分出许许多多的派别，如在中国的古代，春秋战国之际有儒家学派、法家学派、名家学派、墨家学派、阴阳家学派，魏晋玄学有贵无派、崇有派，宋明有理学派、气学派、心学派等；在外国古代，希腊有米利都学派、爱非斯学派、逍遥学派、犬儒学派，印度有吠檀多派、国民经济学派，在英、法、意大利、爱尔兰等西欧国家，中世纪又有经院学派；在朝鲜有理学派、实学派等。到了近现代，西方哲学的名目就更多了，首先是有了很多的“主义&...

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第二节   道学产生的地望

世界上产生最早的唯物辨证哲学，是中国的道学。其产生至少在距今七、八千年以前的历史上。

我们对于社会历史从各方面的研究都表明，不论任何时代，在一个面积广大的地域之中，人类生产、生活，社会的文明与进步，都是有先有后，参差不齐的，而越是在古代历史上，其先进与落后的差距也就越大，这是由于地理环境和自然条件的不同造成的，是古代交通、信息、文化交流等各方面的不发达条件所制约的。中国古典哲学思想理论，也自然不会是像变魔术那样，一夜之间在神州大地上就普遍产生并应用了起来。因为，...

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第二章:道学的产生与传承

第一节   道学产生的时代

中国的道学究竟产生于哪一个历史时代？这在学术界的认识上是很不一致的：大多数的学者认为，中国道学产生于春秋时期，“老子是道学的创始人”。只有少数学者认为《周易》是道书，产生于商末周初。至于伏牺八卦、《周易》以前的《连山》、《归藏》，则几乎无人提及。而不少的学者则认为，“《易》经是古代卜筮书”。因此，不同学者之间认识的差距是相当大的。

这种对于中国古典哲学认识上的巨大差距，是由于客观历史与我...

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第十二节   明“道德”

在一个文明的社会里，不可不讲道德，道德何由所生？对此也不可不说明白。在中国，道德一词自古就是一个哲学名词，在《易》经中，“道”“德”二字的使用频率极高，以今本《周易》而言，“道”字之用在九十次以上，“德”字的出现至少有六十几次。“道”是中国古典哲学中的重要名词，随文义之需，分别指事物变化规律、法则、宇宙观、人生观和思想方法。那么，这个“德”字是因何...

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