作者文章归档：卜安洵
趋利避害：“强制力”下的管理实践 卜安洵 一切生物的本能，首先是维护自身存在的努力。侵害或对自我存在带来不确定的因素，对自己而言都是“害”，而应予以回避或抵抗。相反，有益于或对自我存在带来更多确定性的因素，都是“利”而应加以获取或保有。利害与人的基本需求相关，马斯洛对人的需求作出了简单有效的结构分析。比如食物、性、安全感和人格独立性等，都是内生而强有力的需求力量。这种需求力量首先导致直接满足的行为，如饥饿之下直接进食，受到误解后加以辩驳等。在当前需求被满足后，...
卜安洵
“利众范式”是空想还是理想？ 卜安洵 在《管理大未来》中，加里·哈墨描述了发生在“全食超市”、“戈尔公司”和“谷歌”中的管理创新，民主化、社区化和自主的创新是最为显著的特征。也许，我们从一些世界领先的公司那里能发现 “利众范式”的些许端倪，但在自利化为主流价值观的现实世界中，我们不可能看不到那些横亘于“利众范式”...
利众管理：无中心、无边界
卜安洵
已有的分析，还只是对利众范式现象的描述。现在我们再进一步，解剖一下这种管理范式下的内在组织特征。如果说利众范式在现实中还找不到完全的标本，或许可以尝试去发现某种相似的特征。
卜安洵
在“利已”与“利他”共存的世界，我们厌恶却不能摆脱前者，赞美却难以推广后者。在一半是海水，一半是火焰之外，还会有新的第三维的“管理空间”吗？
“利他”范式的表象共性，取决于它自身的三大天性：
非经济性
在“利他范式”下，管理行为中的投入和产出不是系于同一主体。投入的边际量取决于作为管理者的资源和能力，而不是基于对产出价值或效率的衡量。在被管理者 那里，所有产生是自拥的，无需支付管理者的投入。尽孝和报恩是一种伦理的主张，但不是因为有法律约束才成为义务。所以，利他范式不是一种经济行为，不能用 经济性来衡量。但它在经济化社会中，作为另一极而建立起物质...
寻找“利他”范式的管理
研究人类学，我们会发现“利他”和“利已”像一对孪生子，他们共处于人性的基因之中。在基督教教义中，耶稣以牺牲自己救赎人类为己任。佛教的始主释伽摩尼有同样的（或许是更高的）境界和修为。中国的文化偏于现实和中性，但经世致用的儒家也一直主张人之初，性本善，只是在善待他人的时候，会多一些自我保护。新文化运动将西方文明中更为纯粹的宗教精神引入，开始了以“利他精神”为旗帜（三民主义或共产主义）的革命运动。那是如此纯真和...
管理中“利已范式”的根本困境
卜安洵
利已范式如组织的温床，今天我们一定要提示出它内在的问题。否则，我们将很难预见管理再往前挪动半步。利已范式有三大基本困境：
其一，叫“屋檐下的标准”。
在利已范式下，管理者居于组织的至高点，因而领导的高度就成了组织的高度。我们认定的常识是：当领导的一般而言素质能力高于其他个体，但这只能在某种角度或某一方面才成立。事实上组织的任何成员都可能具备某种特殊的天赋，姑且不说“一代胜一代"的常道。一个组织的真正资源，正是它的全部成员的全部天赋和才具。一个把自己的判断视为最后标准的领导，...
利已范式”下的管理
卜安洵
我们可以理解，为什么利已范式是管理者的一种自发选择。借用托马斯·弗里德曼的分析，在世界还是“国家竞争”或“组织（企业）竞争”的前二个历史时期，群体中的“中心意志”（而非“共同意志”）是不可或缺的。中心意志是竞争的结果，强有力的个体成为对弱小者的管理者（如果不说成是控制者的话）。