作者文章归档：钟光亚
老子的六亲不和与企业治理
老子在《道德经》第十八篇开头就讲：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。意思是说，大道被废弃后，才有仁义这类主张出现；智慧出现之后，就有大的虚伪存在。老子为什么这样讲？因为当时统治者们随心所欲，横行霸道，废弃了大道主张的无为而治，因而智慧者们提出仁那义，主张实行仁政，缓和社会矛盾，从而巩固帝王们的统治。然而这在当时，统治者做不到，对民众是麻痹，所以老子把这叫做虚伪。
那么，老子在这里所讲的“大道”、“大伪”是什么意思呢？因为这讲的道，是指...
老子的功成事遂与企业员工
老子《道德经》第十七篇把社会治理状况，分了类型，排了顺序。他说：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉”。意思是说：最上策的统治者是实行无为而治，人民大众不知道有它的存在；其次的统治者实行德政，人民大众得到恩惠而亲近他和赞誉他；再其次的统治者是实行法治，人民大众畏惧他的刑罚；再其次的统治者是实行暴政，人民大众侮骂他怨恨他。他施政多变而诚信不足，自然会有人民大众对他的不信任。老子接着对最上策的统治者指出他的高明，他说：“悠兮，贵其言。功成事遂，百姓皆谓我自然”。意思是说：最高明...
老子的吾以观复与企业运行
老子《道德经》笫十六篇阐述了三个问题：一是悟道最高境界；二是道的运行规律；三是道的作用不灭。我们企业从这些论述中，也可得到启迪。分别来讲：
第—、悟道最高境界。老子指出：“致虚极，守静笃”。这是悟道时的最高要求。意思是说，心灵达到虚极（没有任何它想），置身固守静笃（不受任何干扰）这是悟道须保持的心灵境界。
这对我们企业界的人士来讲，要悟企业生产经营之道，要把握市场运行和企业运行规律，也要做到专心至意，别无它想；也要没有私心，排除干扰。这也是我们 “悟道”的心灵境界。
第二、道的运行规律。老子...
老子的善为道者与企业人士
老子在《道德经》第十五篇，集中对善为道者（道家）进行了论述。主要讲了道家形象、道家品格、道家能量，分别来讲：
道家形象。老子说：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。意思是说自：自古来善为行道的士人，微妙深奥的道术都精通，深邃得常人都难以识别。这里所谓难以识别，是指平常的人不能理解。
作为企业，“善为道者”，“微妙玄通”就是善于驾驭企业和市场规律的人士，他们精通这些规律的内容和运用。这些人士或者说企业家，他们的作为和成就，常人也会感到难于理解，...
老子的是谓惚恍与企业规律
老子在《道德经》第十四篇，对道的实体集中展开了描述。他说道是无状之状、无物之象，所以叫做惚恍。
对于企业来讲，所谓“道”就是企的生产经营之道，就是企业运作规律。从企业内部关系讲，就是循环周转规律，就外部关系讲，就是市场供求、价格、竞争规律。无论内部还是外部关系中的这些规律，它们相互联系、互相制约，构成企业完整规律体系。
老子对道体的描述，对我们研究企业规律也是适用的。老子从三个方面描述了道体：...
老子的宠辱若惊与企业荣誉
老子《道德经》第十三篇说：“宠辱若惊，贵大患若身”。何谓“宠辱若惊”？老子认为得宠和遭辱会一样受惊。因为得宠是卑下的事情，得到就会惊喜，失去就会惊惧，所以得宠和遭辱一样会受惊。
何谓“贵大患若身”呢？老子认为，宠辱若惊所以会留下大的忧患给自身，这是因为我们只顾自身。当我们不只顾自身，我们还会有什么忧患呢？
我们今天从事企业工作，也要摒弃宠辱若惊这种表现，否则也会大患若身。例如人为的各种名目繁多的经济评比，人为的各种经济实体的先后排序，企业在这些评比和排序面前，不要得了所谓的奖或...
老子的圣人为腹与企业消费
老子《道德经》第十二篇提出了“圣人为腹不为目”的观点，这反应了老子的消费观。
人们消费一般分为三种类型：基本生活消费、享受生活消费、奢侈生活消费。老子的“圣人为腹不为目”，应当属于基本生活消费。然而，老子在八十篇他所理想的王国中，设想“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，这大概在当时应属于享受型生活消费。可见，老子所反对的是奢侈型生活消费。他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂”。这应当是对当时统治者和贵族们物欲横流的具体写照。这在...
老子的有无互补与企业生产
“有”“无”是老子哲学的重要概念。老子《道德经》第一篇就提出了“有”“无”概念，他说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄”。意思是说：用无，去命名天地之始的无形原始混沌状态；用有，去命名万物之母的有形天地。所以，通常从无，去观察天地演变的奥妙；通常从有，去观察万物之间的界线，有与无此两者，同出于道而异其名，它们同样可以说是玄妙。这里我们看到，“无”是...