作者文章归档：周现强
在这里必须引用网上博客的真实言论，用来进一步阐明观念，对辨证法的进一步理解其渐演的历史过程，这种真实的言论，在已往的年代里不敢说，在当前遇上了开明的人文时代进程中，也仅能谨小慎微地作些议论，但笔者认为能够加入本文的讨论，但在某些方面作了适当的修改。在本书引用福建汉服天下——找尋昔日華夏復我上國衣冠!——《國學綜合》
关于辨证法（世界属于你
阴阳交易之谓道 西谚有云：“需要者，创造之母也”。 本人理解，无极至太极的自然史渐演过程，无极为无色界，处于无界混沌状态，为一股混元气，即阴阳无界，即无阴阳，怎谈先天阴阳；太极为有色界，事物有了差异位势的分化与集合于一体，阴阳成为太极时空间距的界限化合之道。这个道是阴阳要化合的过程与中介，是鲁迅说的“世上本来没有路，走的人多了也就成为路”，孟子早也言过“隙中成道”之意。这才是先后天一脉之太极有容阴阳交易之道。可见，道：处于阴阳的交易过程和中介，而阴阳被太极时空间距所维系，则处于有无和善恶等之间...
善恶界与智慧界是一杆秤
从社会不公这个范围看，在三皇五帝之后的人类社会从来都是没有进步的，虽然于公堂之上竖着“天下为公”的招牌，不但不能始终如一的坚持，就是因为存在着以户族制为背景的社会单元相连结，形成以私为基础的感情营私与甚或损公肥私纽带，财富侵占不公程度会自发增长，然后引发社会冲突这样一个历史周期律都一直存在，这个历史现象并没有随其社会财富总量的增长而表现出任何的弱化迹象。
相反，随着财富总量的增加，技术的发达，社会冲突的表现形式反而越来越令人恐怖，随着全球经济的持续增长，世界各国，尤其...
体制不备所致的经济与社会危机
从社会不公这个范围看，在三皇五帝之后的人类社会从来都是没有进步的，虽然于公堂之上竖着“天下为公”的招牌，不但不能始终如一的坚持，就是因为存在着以户族制为背景的社会单元相连结，形成以私为基础的感情营私与甚或损公肥私纽带，财富侵占不公程度会自发增长，然后引发社会冲突这样一个历史周期律都一直存在，这个历史现象并没有随其社会财富总量的增长而表现出任何的弱化迹象。
相反，随着财富总量的增加，技术的发达，社会冲突的表现形式反而越来越令人恐怖，随着全球经济的持续增长，世界各国，尤其是全世界市场经济最发达的国家，用...
兼容共利的大同社会
自然是太极时空间距界限之內的自由，界限內外的择优避劣性出入的自約。如太极可大可小，小到夸克，大到宇宙，其中以层次网络为表征:元素——分子——细胞【个人】——组织【家庭和集体】——系统【各級机关】——器官【高级管理机构】----整体【国家或世界】——地球——太阳系——宇宙。
说明每个大小不同...
略论生命体的道物协同
人体之道物在正常情况下是中态循经有序的气血精液，其中内蕴着功信和物质的稳态性的循径传化流行，是道与物的整合作为。国医所说之“水”是“气血精液”的代总称，因水在血中、血中载气布精，靠心肺朝理百脉的通调输布，所以有心肺为“水之上源、通调水道”之功，这个“水道”就隐藏了道物协同之蕴，也是“道德”的合称性的“生生之谓易”，但决不是现时而论的“唯道”或“唯物”的走偏与分割方法。...
打破中西文化壁垒的方法论
当前在中西文化上大部分人们认为, 以中西医文化为例：“中西医壁垒现象使人类对医学产生了信任分歧与信任危机。每一个人都在依据自己掌握的知识，在中西医基础理论的南辕北辙中寻找信任点。每个人都在依据自己掌握的知识在分析中西医壁垒的根源。因为医学情系每个人，是人类战胜疾病，健康发展的保障，是人类能否完整的认知自然，最后达到完整的认知人类自己的关键。医学与自然相关，医学与所有自然科学相关，但是，医学不是所有知识的大杂烩，更不是所有科学理论的寄生体。所有自然科学的学科发展，只能在医学应用技术上产生同步应用...
简论逻辑学
逻辑与归纳是许多哲学家们的思想工具，是如何认定某个方法是“真”的，必须事先拿出一些“理由和依据”来对待这个方法，在逻辑学上以这些理由和依据当为“前提”条件，理由和依据所支撑的主张的过程则是“论证”，前提条件与论证的过程从而产生“结论”。所以，一个有效的演绎论证从“前提为真”用来保证“结论为真”。归纳的过程最重要的是作为前提的个别事例的可比数量要多、范围要广，这样认知为真的前提对论证的过程中取得的结论支...
道德的本义
道德一词，沿袭多年，老子的道德经被人们拥得十分著名，但是却忘记了道德产生的祖宗——轩辕黄帝。轩辕黄帝的道德是什么呢？它是社会与个人“好坏”的标准，但它又没有明确的守度标准，也没有人制定这样的标准，制定出来的也是不够明晰的无度可执的标准，是按照多数人的公共美好心理意愿来测度，在没有触犯公私兼顾的利益和心理标准仅能说明道德还在，否则为离道失德。因为道德本身概念不明确，定义下不准。所以标准也难制定，它是一个没有标准的标准，是一个虚拟的标准，虚拟是思想的公共标准，所以是观念中的度量，又叫道德观。它不具有实物性，实体性，...
公是由私的有机集合，是多中心的私在高层次的公的整合，二者共存，协同互补既济，为自然与人生的本性，逆其本性为逆其道——则乱，则不健不顺，有私则公在，无私则公不立，独公则公不效，独私则私必亡。二者要标量规范适度守度，即中态公约度的既无太过也无不及，在守度标量中态概率阈值的差异涨落过程中有无交易互补循环运化。这称为公私兼顾的“私不损公是为民之公，公不不损私是为国之公”。不能从一个极端走向另一个极端，否则都是乱然乱人的本性，应以“天之道利而无害，人之道争而有度，失度则以法齐之”。物以道予通(运)为用，人用道是度(几)为守，道...