作者文章归档：路建华
第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
「札记」 在这一章，老子通过百川归海的现象，阐述“善下”和“不争”的好处，强调治理者要做到天下乐推而不厌，对人民也要有善下、不争的品质。
“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，是说大江大海之所以能够容纳百川，是因为水往低处流，蓄积在低洼处；大江大海居于百川之下的地方，所...
第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
「札记」 在这一章，老子提出了以道治国而不以“智”治国的主张。因为人的心机智巧就像一把双刃剑，如果背离大道而主观用“智”，就容易成为天下的祸患。
“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是说自古以来善于遵循“道”的人，不是教给人民用心机和智巧逃避“道”，而是教导人...
第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
「札记」 在这一章，老子通过对常见现象的分析，揭示了事物由小到大、由量变到质变的渐变发展过程，阐述了谋于未兆、为于未有、治于未乱、慎终如始的哲理。
“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”，是说在安定的时候人们对事对物容...
第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
「札记」 在这一章，老子进一步阐释“无为而无不为”的思想，提出了从细微、容易入手解决问题的办法，再次告诉人们凡事都要有清静无为的态度。
“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德”，是说要做顺应自然符合客观规律的事，而不要去人为干预做不符合客观规律的事，要注重恬淡自然的口味，而不要注重舌尖上的滋味；对于大大小小多...
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
「札记」 在这一章，老子讲“道”的普遍意义，善良的、不善良的人，甚至是有罪过的人要转化，也会得益于“道”，因此天下人都要重视“道”、遵循“道”
“道者万物之奥”，是说道是万物的主导。奥，本义是室内西南角，古时祭祀神主之位或尊长居坐之处，引申...
第六十一章 大邦者下流。天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。
「札记」 在这一章，老子提出了国与国之间如何相处，尤其是大国要柔静、处下，内在的道理即前面所说的“弱者道之用”。
“大邦者下流”，是说大的国家要有谦卑的态度，这为下文的论述做好了铺垫。下流，是水流到低洼处。正像老子在第八章说的“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，大国的治理者应...
第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
「札记」 在这一章，老子用生动的生活现象阐述无为而治的道理，指出一切事情的成功都是依照自然法则的。
“治大国若烹小鲜”，小鲜，鲜嫩的小鱼，烹煎时如果不停的搅动，就把小鲜鱼搅动的支离破碎了。这是很形象的比喻。治理一个大国，治理者要清静无为，小心谨慎，自觉依道而行，切莫乱发政令瞎折腾扰乱百姓。如果以个人的主观愿望去改变社会，政令繁杂无章且朝令夕改，百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。大国人众，国情复杂，所...
第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
「札记」 在这一章，老子以春耕秋收为例，层层递进，环环相扣，阐述了无为而治的道理，他特别指出，要实现长治久安的理想，治理者必须若啬早服，达到道和德的境界，而只有厚积重德，才有根深柢固的基础，才能治人事天长生久视。
“治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服”，啬，本义收获庄稼。意思是秋天的收获是以春天的耕种为前提的，必须事先早做准备打好基础。早服，早做准备。老子在这里借用春种秋收的常识...
第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
「札记」 在这一章，老子通过对祸福相依、正奇善妖的辩证分析，阐述了两种为政方式的不同结果，提醒人们在社会治理和道德修养中，要方而不割，全面、辩证的看问题，还要注意方式方法。
“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，这是老子先从两种为政的方式说起。施行无为而治的，仁爱宽厚，他的百姓就会淳朴，民风自然就会淳厚；过于精明任意施为的，他的百...
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
「札记」 在这一章，老子仍然强调无为而治的哲学思想，重申了治理者如果做到无为、好静、无事、无欲，那么人民就会顺其自然走上正道，生活富裕，淳朴善良。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此”，是说以清静无为的正道来治理国家，以出其不意的方法来用兵，以不扰害人民来治理天下。我是怎么知道这样的事呢？就是...