作者文章归档：路建华
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
「札记」 在这一章，老子通过阐述道德修养的方法，揭示了矛盾的普遍性和特殊性、一般和个别、共性和个性的辩证关系。告诉人们，“玄同”是普遍存在的共性，是规律性，共性要包容个性，个性要服从共性。
“知者不言，言者不知”，是说有道的人、聪明智慧的人是不会乱说话的，更不会说那些背离大道的话，而那些到处说长论短的人、自吹自擂的人是不聪明没有智慧的。老...
第五十五章 含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
「札记」 在这一章，老子阐述说，只有道德涵养浑厚的人，纯真、朴实、无知无欲，才不会受到外界的干扰，告诫人们要保持心灵的凝聚和谐的状态，如果纵欲贪生，使气逞强，打破了本来的平衡状态，就会早亡。
“含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，是把有高深道德修养的人比作赤子。这是人的最佳状态，无私无欲，质朴纯真，而且不受外界毒虫猛兽...
第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
「札记」 在这一章，老子通过善建善抱和后人祭奠先人的现象，阐述了修身和尊道贵德的关系，指出了修身要抓住根本，要实现“道”的理论和“德”的实践的统一。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”，是说善于建设的人注重根基所以不能被拔除，善于抱持的人注重力量重心所以不会脱手...
第五十三章 使我介然有知行于大道，唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
「札记」 在这一章，老子从自己坚定尊道行道的做法说起，论述了违背道的严重性。对社会上存在那些违道害民的治理者进行了严厉的批判。
“使我介然有知行于大道，唯施是畏”，是说老子能够始终做到对“道”的知行合一，且唯一做的就是遵循大道敬畏大道，生怕做了有违大道的事。这表现了老子独立特行的性格，也表现了老子坚定不移的道德观。介然，坚定、不动摇，指老子深明道的哲理，坚定不移。
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第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明。无遗身殃，是为袭常。
「札记」 在这一章，老子通过对万物的寻根溯源，讲了现象和本质、共性和个性的辩证关系，并进一步阐释了“道”为天下万物之母的道理。
“天下有始，以为天下母”，以母比喻万物的起始本源，这是老子论道的一贯思想。老子在道德经开篇，就明确说“无名天地之始，有名万物之母”，在第二十五章讲到“有物混成...
第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「札记」 在这一章，老子纵论“道”和“德”，把道的规律性和德的实践性统一起来，提示人们要尊道贵德，学以致用，效法道和德的高尚品质，也进一步阐述了天人合一、道法自然的哲学思想。
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”，是说道生成了万物，德养育了万物，于是万物姿态纷呈，成为宇宙、世界、...
第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
「札记」 在这一章，老子直面生死问题分析人的寿命长短的原因，既阐述了人的生死是正常的自然现象，又告诫人们践行清静无为之道，注意安全，不要自己作死。
“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之于死地亦十有三”，是说从出生现世到死亡入地，这是正常现象，也是自然规律。长寿的人是生命走得很远，短命的人是生命走的很近，本来可以活得长久...
第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「札记」 在这一章，老子用“道”的醇厚自然本性，明确阐述了有道的治理者必须是以百姓为心，提出了要“德善、德信”的观点，再次希望治理者收敛个人的私欲，使天下的人都心归淳朴自然。
“圣人常无心，以百姓心为心”，常，恒久；常无心，恒久的没有私心。这里说有道的人是恒久的没有私心而恒久的心系百姓，以百姓为心。老子是古代民本思...
第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
「札记」 在这一章，老子继续用日常现象阐述“道”的作用，希望治理者无为而治，“取天下常以无事，及其有事不足以取天下”。
“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为”，是指做学问的人天天增加知识，而为道的人是在增加知识的同时，是一天天减少自己主观的私心妄念，一天天的接近于道的自然法则，把自己主观的东西损到了“无”的程度，就完全合乎“道”了...
第四十七章 不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
「札记」 在这一章，老子从一种生活现象阐述了“道”的作用，肯定了有道的人能够不行而知，不见而明，不为而成。
“不出户知天下，不窥牖见天道”，是说不出门而知天下事，不望窗外而知日月变化。深层的意思，则是指只要领悟了“道”的规律性，足不出户也对天下事差不多都清楚了。知，是对世界的本来面目的认识；天下，是整个现实世界；天道，是自然的规律法则。这里的“知天下”和“见...