作者文章归档：曲辰
第四节中庸
“中庸”，是中国道学理论中又一个极重要的理论观点。它是对于事物阴阳互感、互引、互动、互渗、互依、互为己存之根本，以及阴阳相对守恒规律在社会实践中具体应用上的一个名词。中庸一词中的“中”字，即一部《易》经自始至都终强调的中正、中行、得中、久中、中和、中道之意。例如《乾·文言》：“刚健中正，纯粹精也”；《讼·彖传》：“利见大人，尚中正也”；《屯·象传》：“虽磐桓，志行正也”；《泰·象传》：&ldq...
第三节太极
在中国古典哲学中，“太极”是作为一个极为重要的名词使用的。如《周易·系辞》云：“《易》有太极，是生两仪”。两仪之指，即为阴阳。那么，为什么不说阴阳，而称之以“两仪”呢？这是因为：
第一，中国古典哲学认为，自然界中的万事万物都是分阴分阳的，如天地、明暗、寒暖、上下、左右、大小、多少、轻重、男女、夫妇、父子、权力与义务、作用与反作用等等，唯其相反，方能相成，只有相异，才有相同。此所谓变化之本，生命之根。阴阳具有法则意义；
第二，任何事物都不能孤立地存在，它的发生、发展、变化...
第二节阴、阳
阴阳对立统一规律，是中国古典哲学思想理论中的核心性内容之一。它充分揭示出一事物中存在着的阴阳既相互对立，又相互依存，既互感互引，又互动互渗，既相互消长，又保持相对平衡，唯其相异而能相同，唯其相反而能相成，唯其分异对立而能互以为根这样一种普遍存在于天地万物之中的客观自然规律。它是推动万事万物不断产生变化发展的一个内在性根源与动力。如果抽去了事物中阴与阳的这一自然而又实质性的属性，把一谈事物中的阴阳，就说成其不是“道家”之说，而视为甚么“阴阳家”理论，则所谓的“道家”之说，实质上就变成了一个毫无本...
第一节道
我已经说过，中国古典哲学单称一个“道”字，“道”的含义就是事物变化规律，因此，道学就是事物变化规律学。现在，我们就来对“道”字产生的历史、中国古典哲学典籍对于“道”的阐述、先秦诸子对于“道”的理解和应用稍做研究，看看古代的人们对于“道”的确切含义是如何认识的，“道”是不是我们现在哲学思想理论中所说的“规律”这个意思？
一、甲骨文中的“道”字示义
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第十一节 中国历史上的道学著作
我们从中国的实际历史上，对于中国传播道学理论的著作进行分析，应该分为三类：
第一类，以图案画为主体、文字注解、阐释为辅助形式的《易》经
其不同版本有《连山》、《归藏》、《周易》三种，《连山》、《归藏》在西汉时期尚有流传，现在已经绝世而难见，唯有清人马国翰从古籍中辑录了《归藏》的一些卦名和一些残辞，收在《玉函山房辑佚书》中。
第二类，用纯文字写成的道书
按着史籍记载，在先秦历史上有《黄帝经》、《阴符经》、《黄帝铭》、《力牧》、《容成子》、《老子》、《庄子》等不同的道书流传。此后多数失传而难以见到，现在重又见到的是...
第十节 道学是中华先民集体智慧的结晶
中国道学的产生，与西方哲学不同的另一个特点，就是西方哲学都是由某个哲学家研究而写成著作，提出其各自不同的哲学理论的。而中国哲学，则不是某个个人用文字写出来传播于世，而是由中华先民在长期的历史实践中，经过研究、总结、积累、提高发展起来的，是中华先民集体智慧的结晶。
就现在我们所知道的情况，其需要澄清的历史问题有以下几个方面。
一、“包牺氏”不是历史人名
历史典籍上虽然记载“包牺氏”作八卦，但“包牺氏”则不是秦汉以来有些人所认为的历史人名，而是...
第九节 道学产生后的特殊传承方法
中国古典哲学产生于历史上尚无文字的时代，如此，没有文字这种传承与传播思想理论的载体，思想理论的传承与传播，就成了一个十分棘手的难题。因为，靠人们的口耳相传，是很难保证这种思想理论体系的准确性、科学性、完整性的。这个难题如果不能够得到很好的解决，再好的思想理论也难以在社会历史上广为流传，因而，也就难在历史的发展进程中，发挥哲学思想理论对于社会文明、进步应当起到的积极推动作用。
然而，我们的先祖就是在这种情况下，以非凡的聪明才智，创造出了奇迹：他们成功地创造出了一套具有严密法则的图案性挂画，解决了此种博大精深哲学理论在教、学传承与...
第八节道学产生的大体地望
我们知道，无论是人种还是物种的产生，总是由点到面、有源有流的发展，遍地开花、齐头并进式的发展是不存在的。因此，人种与物种都无一例外地具有地域性。至于一种哲学思想，就更不会同时在各地普遍地产生，而总是先由某人或某地的人们创立了之后，才会逐渐被更多的人们所接受，然后才慢慢地学习、推广、传播开去，继承下来，并在历史的进程中得到发展或出现嬗变。自然辨证哲学思想体系的产生，需要一种独特的自然环境、历史条件、和长期的实践观察与认真总结。这没有一种相当进步的政治、经济、文化、科技发展为基础，是做不到的。
那么，中国的道学产生于什么地方呢？虽然，对此是很难确定出...
前言
在中国，自秦汉以来，一直将老子奉为圣贤。甚至出现了贬低孔子以抬高老子，借孔子之口赞扬老子，将老子的思想地位与中华民族的文明始祖轩辕黄帝并列，称之为“黄老之学”、“黄老之道”、“黄老之术”的情况。司马迁在史事的记述中，就客观上反映了这种历史实际。《史记·老庄申韩列传》曰：“申子之学本於黄老而主刑名”；“韩非……喜刑名法术之学，而其归本於黄老”；《孝武本纪》又载：“窦太...
第七节 道学产生于有文字之前的历史上
中国的道学究竟产生于哪一个历史时代？这在学术界的认识上是很不一致的：大多数的学者认为，中国道学产生于春秋时期，“老子是道学的创始人”。只有少数学者认为《周易》是道书，产生于商末周初。至于《周易》以前的《归藏》、《连山》，伏牺八卦，则几乎无人提及。更有不少的学者则认为，“《易》经是古代卜筮书”。因此，不同学者之间认识的差距是相当大的。
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