作者文章归档：周长伸
对世界错误的认知将导致对国内外局势的误判，后果是非常严重的。
就国内而言，社会主要矛盾不是人民日益增长的物质文化需求与落后的生产力（或说经济水平）之间的矛盾，而是在资源面前，该平分的不平分，该竞争的不竞争的权利不平等矛盾。对这一真实问题看不到，却在错误方向上大费周折，不但解决不了矛盾，反而会加剧矛盾冲突。如此，“后院”火灾频发，是再怎么“维”，也不会“稳”的。
就国外来说，因为自身秉持的是阶级思维，导致治国理念实际上是垄断专制模式，无论在经济上还是文化上，都难以和民主潮流相融，遭遇围追堵截是大概率事件...
王侯将相宁有种乎？均田地，轻税赋；哪里有压迫，哪里就有反抗！——这些伴随中国历史，不，是伴随人类历史的标志性口号，透射出同一个诉求，就是天下为公，人人平等。
从这些口号，大家是否看出来，人们因为什么抗争？是因为贫穷吗？是为了生存吗？如果没有权利平等这一天然正义做支撑，有什么理由去分得别人的财富？又有什么理由要求他人为你的生存负责呢？所以，追求权利平等，是人类历史上此起彼伏抗争运动的真实动力。
中国有句老话“不患贫，患不均”，要求“均”的是什么？是结果吗，不是，因为每个人的能力不同，不可能有完全一致的生...
人是一个一个的人，这是人之为人最基本的分工，其次是人有性别的分工，在马克思主义里，马克思承认这种自然基础的分工，认为这个时候还不存在劳动异化。有分工就有私有观念，此时仍然没有劳动异化。只是当有了剩余产品，而且有的人利用私人占有的剩余产品，来换取他人的劳动价值时，异化才产生了。其主要特征是劳动者失去了对劳动产品的自主支配地位，劳动产品被他人通过交换占有后，反过来变成压迫、剥削劳动者自身的力量。由此可知，马克思主义界定的劳动异化可谓源远流长，随着原始氏族社会的解体，它就像阴魂一样笼罩在劳动者头顶上了。
马克思主义所定义的阶级和剥削概念便由此而来。即凡是占有剩余产品并用来换取他人劳动...
极左也是人，也受共通的人性支配。
也就是说，极左和我们一样，也向往美好生活，也追求公平正义。从人这个角度，他们和我们别无二致。
但是，同样是人，差别怎么这么大呢？
无他，对资源空间不同的认知和信念使然。
我归纳的人性元素有三条，第一，个体性；第二，自利性；第三，平等性。
人来到这个世界，首先是有需求，生存需求、进一步过得好的需求，因此，需求无止境。有需求，就需要与外界资源建立关系，而起始状态的资源，是天地之所供，人人有份，这已是天经地义的法则。
因为分工，人是一个一个的人，在天下为公的资源面前，人性里被天然注入的一种信念，就是权利平等。
当认...
与极左的形成是同样的道理，却是相反的方向。
当认为公共资源空间无限大，永远能给所有人提供自由竞争的余地的时候，竞争的自由就是不容置喙的正义。
仍然拿火星资源做例子。相对于人类目前的生产力水平，火星资源空间在相当长的时段内可谓是浩渺无限的，谁能占多少，得多少，全凭各自的能力。你达不到这个能力的，看着别人上去开发资源，有理由要求平分成果吗？估计没有那个底气吧。因为谁也没有阻止你去开发，别人的占取并不影响你同样多、同样好的占取，有什么理由要求别人给你分一杯羹呢？这个时候，如果强迫别人分给你一份，这是不是感觉自己像强盗了？是不是违背了权利平等的法则？
情况在什么时候会发生变...
俗话说，没有竞争，就没有效率，这是一个很浅显的道理。可是，为什么呢？
这源于人类最基本的分工。人在地球上诞生，是以一个一个的人的形式存在，这本身就是分工。这种分工，决定了凡事有你的我的之分，也决定了人和人之间存在差别的必然性。人类的生存与发展，是要向大自然、向环境索取物质和能量等生活资料的，从茹毛饮血到钻燧取火，从农耕到机器化，迈出的每一步都不是轻而易举的。当人为设置的某个机制，抹杀了这种差别，那就意味着干多干少一个样，创新守旧一个样，甚至因为群体效应，出现领先者反遭攻讦的局面，这岂不等于自费武功？
另外，因为人的需求无止境，决定了生产力是最活跃的因素，相对于生产力的这个...
很多朋友似乎不习惯用左右、极左极右来给人的政治观点分类，其实，这些概念不过是对现实存在的不同思想倾向的概括和简化的结果，在分析问题过程中还是方便和有效的。
在使用前，我得先规范一下这些概念，因为在中国这些概念的使用有些混乱。我界定的概念如下：凡是认可宪政民主的，仅仅在是平分多一点还是竞争多一点上有分歧的，为左和右；凡是主张专制的，打绝对平分旗号的，是极左，打绝对竞争旗号的，是极右。按这个标准，目前在中国被习惯称为左的，只要是想回复到毛时代的，都是极左。
其实，中国真正的左，是被极左裹挾，没有分化出来的一个部分。由于历史的原因，中国的左右之争，都没有摆脱极左的樊篱，因此，没...
极左与极右是亲兄弟，姐妹花。
极左与极右，一个拒绝对生产单元不饱和资源竞争，一个拒绝对生产单元饱和资源平分，其实质都是垄断。不过前者是打着公有的旗帜，绕了一大圈，最后却一定是把“公”揣进了“私”囊。因为人性之私，无法抗拒；因为，资源空间的生产单元不饱和，没有理由消除“私”；还因为人类生存，没必要有那种形式的“公”！在私欲无所不在的啃噬下，谁拥有公权力这个最大的“私”，也就近水楼台，握住了攫取公资源的把柄。
或者不排除主观上遗存一丝对某个主义错误认知的信仰...
《礼记·礼运篇》云：大道之行也，天下为公。天下为公，就是说相对于众生生存和发展所需要的天地间的资源是公共的，不是为某些人甚至某个特定的人特供的。这里就蕴含着另一个真理，那就是在这些资源面前，每个人的权利是平等的，也就是俗说的权利平等。
什么是权利？权利是人之为人拥有公共资源的天然资格，权利平等就是这种资格人人平等。但要说明的是，这里的平等 ，是一种资格的平等，不是结果的平等。请看百度词条：权利通常包含权能和利益两个方面。权能是指权利能够得以实现的可能性，它并不要求权利的绝对实现，只是表明权利具有实现的现实可能；利益则是权利的另一主要表现形式，是权能现实化...
面对天下为公的公共资源，平分与竞争的平衡是其总规律，这不以个人意志为转移。关键实现这种平衡的途径，是协商的还是暴力的，将决定人类是走向和乐升平，还是继续面临血与火的炼狱。
人类历史更多的是经历了后者， 因为自有文字记载以来，人类的专制体制占据了更多的时间。专制体制下，当社会严重偏离了平分与竞争平衡的时候，暴力是重新达成平衡的首选，这直接导致了一个旧政权的毁灭，新政权的产生，伴随的则是朝代的更迭。近代以来，人类发明了宪政民主体制，通过定期的大选，随时调整平分与竞争的平衡，由此，人类终于走出了暴力冲突的泥潭。
然而，人类这种文明更替政权的方式，目前尚局限于以国别为单位的地域和...