作者文章归档：高乾源
这是“公子多情，女儿薄命”。世上的多情女儿多，而多情男子少，碰上了就是个稀罕物。多情男子的深情倾诉，便能歌咏起爱情的诗篇。山谷中鸟鸣“咕咕”，这种声音是独特的求爱的信号。这种声音是雄雎鸠向雌雎鸠的挑逗和诱惑。相当于我们人话“妹妹大胆地跟我走吧！”。
雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时“既铿锵又婉转”。铿锵是为捍卫领地，婉转者又是“唱给产卵、育雏的雌鸟听的”。婉转又铿锵的声调是爱的不息咏唱。我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。“亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。”歌唱艺术也象法了爱情的精神。
关于美的第一...
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”只此一句尚有人回忆，其余远人远矣。
《关雎》记录的是君子淑女之间的爱恋，是天地之间最朴正的爱恋，其中蕴萃世间万象之间的大美。所谓纯正的生命的态度必是刚健、纯净和升进。君子淑女之间的爱情是来纯粹我们的心灵的，就像用悲剧来纯粹美。宛如芙蓉花破水而出，是刚健、明净和升进的礼赞。刚健者言虽然我们爱美的生命，但是我们无需祈求于爱情，爱我者当爱我的生命和灵魂。明净者言真的爱情的结果便是明净，在爱之时感受的是忘我，在爱之后也不觉得污秽，明澈之中蕴含的便只是对美好的向往。升进者言爱情能使人的情感上升到新境界，或者最真地看到自己的感...
“悠哉悠哉，辗转反侧。”这种痛苦的状态，《诗经·泽陂》诗写得更深切：“有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。”“寤寐无为，中心悁悁”。“寤寐无为，辗转伏枕。”这首诗中泪流渐去，然而伤情却渐入心中。
下一句：“参差荇菜，左右采之。” 美好的姑娘在河中驾舟采集荇菜。荇菜参差不齐，随河水左右摇摆，美丽的姑娘，你轻盈俏丽地辗转身姿，左右采集着它。只有深切地爱恋才会如此细心地观察。她的一笑一颦都让你为之心动。真美原来只在记忆中。
中国的文字却有大妙之处，一般的女儿不知晓。譬如清水人人知它能饮用，但不觉美容之前需用清泉拂面。文字以为只可以载道，却不知文字也有美容的功效。人的多数的美发于人的情神...
古代圣贤避而不谈性，然而此主题直比死生之大，凡世间人少有不困惑于此的。性是人类社会中最具有玄机的事物，在《圣经》那里自从亚当和夏娃偷吃禁果以后，人类的命运就完全不同，人便从纯粹的、纯美的精神世纪中活跃出来，而也正是禁果的甜蜜，让两性关系存在了一种微妙的依存。
东方之日
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
【注释】
01、姝子：美丽的女子。
02、履：踏，或说同蹑，放轻(脚步)踩。
03、即：第的假借字，席子，古人无病不支床，平时在地上铺席，坐卧其上；一说为就，亲近、跟随、顺从。履即是周以前的原始宗教形态...
《诗经·草虫》是以女子的声气写的。女性在婚媾之前，忐忑不安。心跳如蚱蜢跳跃，似心惊而乍动。此是诗之起兴之发，与其说是比，以心跳比虫跳；莫如说是兴，草虫之鸣、蚱蜢之跳正是内心不安的象征。由人心思动而引发对物候的感应。草虫又是性交时女性性器的感受，微微跳动、微微发麻。“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”尤其此时的不安正隐藏着隐秘的性心理。人的不安莫过于偷心的不安，尤其之于未谙春情的少女，在见到情郎之前，她有一种对命运无可安排的困惑、所谓“未见君子，忧心忡忡”，“未见君子，我心伤悲”。也有一份热烈的渴望，对于新娘而言她不知未来的他是美是丑，未来的生活是贫...
《易经》中说，咸速而恒长。男女之间的感应和爱恋是瞬间可以产生出来的。这是当代人不敢确认的。当代人体察不到自己的生命渴求，却有无数方程式等着解构情感。这其中一个变量就是时间吧。存一份疑而失一份真。席慕蓉在《印記》中言：“不要因为也许会改变，就不肯說那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。”
李商隐有首诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”一见之间就愿意化作彩蝶随他飞去，只恨自己不能平白生出双翅。眉宇之间，言表之下，尽是含着月意风期。青春版《牡丹亭》的制片人白先勇说了他选演员的一个经验，他说自己选了沈丰英演杜丽娘其实标准很简单，就是看她的眼角，她的眼角之间蕴含...
杜郎（即唐时诗人）俊赏，据说杜牧是其母梦白驹之后而生的，他的整个生命都与精神态度纠缠在了一起…。
音乐是傍妆台。
小雅祁父之什第二
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
[注释]
01、皎皎：诗经《月出》有“月出皎兮”，白而润也。白马之恋古已有之。
02、絷（直zhí）：绊马两足。维：用绳一头系马...
宋代诗人刘铉有《乌夜啼》一首：“垂杨影里残红。甚匆匆。只有榴花、全不怨东风。暮雨急。晓鸦湿。绿玲珑。比似茜裙初染、一般同。”“全不怨东风”一句逍遥，该怨而不怨，出离者力足。在这里正是所谓真正的儒家风骨或者风神。他的观瞻已经出离了形体之美，而进入了精神之美观瞻的深层洞见。
通常说这首诗是以美人花草比喻良臣吉士的典范，又说这是隐逸诗的鼻祖。诗中把现世的眷恋，隐世的高洁对比着呈现。由男女情而入他情，情也容易理解。据说这首诗描写的是周武王惜别箕子的情形，箕子是两周之前的人格偶像，易曰：“箕子之明夷”，说他为了保护自己高洁的品格而隐逸在今天朝鲜所在的地方，并成为那里人的远祖。隐逸是一个极大的美...
鲁迅是个语言贩子
为什么我们的文学比比不了我们的祖先了，还不是这些双声词太多给闹的，本来单声词就足以表情达意，却要变成双声字，诗词、格律失去了他原有的母体语言形式，因而不久也就死了，日本人害中国人是从骨子里的，我们现在居然还盲目崇拜合成词，我们何其愚呀！其中鲁迅就是一个语言贩子，把日本人的破烂给搬来了（待续）。
有网有郝吉林在其博客中证明：
值得一提的是，近代有不少词汇是先由日本根据中国经典造出来，又输入回中国，因为都是汉字组成，我们并没有把它们作为“外来语”，甚至有人误认为是“汉语固有词汇”，其实这是误会。例如，日常用惯的下列词汇，就是日本人首先造出来的：
白夜、...