作者文章归档:钟光亚

长期从事经济学研究,对哲学、社会学及传统文化也有一定研究。原研究生导师。



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钟光来新解《道德经》七十二


 

原文
  民不畏威  则大威至  
  无狎其所居  无厌其所生  夫唯不厌  是以不厌
  是以圣人  自知不自见  自爱不自贵  故  去彼取此
译文
  人民不畏惧威压了,那么大的威胁就要来临了。
  不要狭迫得人民丧失其所居,不要压迫得人民厌烦其生存。只有人民不厌烦其生活,人民才不会厌恶统治者。
  因此圣人,自知而不自居高见,自爱而不自居高贵。所以,要放弃前者而采取后者。
点注
本篇紧接着上篇论述了统治者自知、自爱的德行,是上篇的展开,上篇一般地讲到了自知之明,本篇讲了自知,同时讲了自爱。只有自知、自爱,才能正确采取对人民的态度。
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钟光来新解《道德经》七十一


 

原文
  知不知  尚矣  不知知  病也
  夫唯病病  是以不病
  圣人不病  以其病病  是以不病
译文
  知道自己有所不知,这是很高尚的。不知道自己还有不知,这是一种毛病。
  正因为他把毛病当作是毛病,所以他就没有毛病。
  圣人没有毛病,因为他把毛病当作毛病,所以他就没有毛病。
点注
老子此篇阐发了圣人又一个德行——自知之明。
  老子把不自知视为病态。如不自知之明,必然妄自尊大,刚愎自用。
  末段所说“圣人不病”不应是泛指统治者。通观全篇,未涉及到政事,因而这里是指有道之...

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钟光来新解《道德经》七十


 

原文
  吾言甚易知  甚易行  天下莫能知  莫能行  
  言有宗  事有君  夫唯无知  是以不我知
  知我者希  则我者贵  是以圣人  被褐怀玉
译文
我的话甚容易理解,也甚容易实行。然而天下没有人能懂得,没有人能实行。
  言论有其宗旨,做事有其主见,正因为某些人无知,所以他们不了解我。
  知我的人稀少,效法我的人就更难能可贵了。所以圣人,身披粗布衣服而怀里却藏着美玉。
点注
老子此篇是对他的思想,包括道学、德学两大部份,对其传播以及施行情况,进行总体概括。
  老子思想的传播当时是“天下莫能知,莫能行&rdqu...

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钟光来新解《道德经》六十九


 

原文
  用兵有言  吾不敢为主  而为客  不敢进寸  而退尺
  是谓  行无行  攘无臂  扔无敌  执无兵
  祸莫大于轻敌  轻敌几丧吾宝  故  抗兵相若  哀兵胜矣
译文
  用兵者说:“我不敢主动地挑起战争,而只做自卫的客方;不敢冒然前进一寸,而宁肯先退让一尺”。
  这就是说:布阵似无行列,攘夺似无手臂,扔投似无敌人,执持似无兵器。
  祸患莫大于轻敌,轻敌几乎丧失我的法宝。所以,对抗两军相互交锋,悲哀慈善一方结果获得胜利。
点注
老子此篇继续通过军事胜负阐发了退让的德行,是上篇不争之德的续篇。这里已...

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钟光亚新解《道德经》六十八


 

原文
  善为士者  不武  善战者  不怒  善胜敌者  不与  善用人者 为之下
是谓不争之德 是谓用人之力  是谓配天
古之极也
译文
  善为勇士的人,并不崇尚武力;善于作战的人,不轻易被激怒;善于胜敌的人,不与敌硬争斗;善于用人的人,对下面讲谦下。
  这就是所谓不争的德行,是所谓借用别人的力量,是所谓配合天然的规律。
  这是自古以来德的最高准则。
点注
此篇老子从军事作战的角度,再次阐发了不争的德行,不争是老子的一贯思想。这里提升到了最高准则。
  战争本身就是一场争斗,为什么要遵循不争之德?如何体现不争之
德?这是诠释者不...

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钟光亚新解《道德经》六十七


 

原文
  天下皆谓我道大  似不肖  夫唯大  故似不肖  若肖  久矣其细也夫
  我有三宝  持而保之  一曰慈  二曰俭  三曰不敢为天下先       慈  故能勇  俭  故能广  不敢为天下先  故能成器长  今  舍慈且勇  舍俭且广  舍后且先  死矣
  夫慈  以战则胜  以守则固  天将救之  以慈卫之
译文
天下都说我道为大(最为重德),但又似乎不像(不讲仁义)。正因我道唯重自己的德,所以似乎不像。如果像了(讲了仁义),那早就渺小得很了。
  我的道德有三法宝...

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钟光来新解《道德经》六十六


 

原文
  江海所以能为百谷王者  以其善下之  故能为百谷王
  是以圣人  欲上民  必以言下之  欲先民  必以身后之  是以圣人  处上  而民不重  处前  而民不害  是以天下乐推而不厌
以其不争  故天下莫能与之争 
译文
  江海所以能成为百川汇聚的水域,是因为善处于下游,所以能够成为百川之王。
  所以圣人:意欲处于民众之上,必以言辞表示谦下;意欲置身民众之先,必将自身摆在民众后面。所以圣人:处在上面,而民众的负担不重;处在前面,而民众却没有受害。所以天下人都乐意推崇而不讨厌。
  因为他不与人相争,故天下没有人能够与他相争。
点...

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钟光来新解《道德经》六十五


 

原文
  古之善为道者  非以明民  将以愚之
  民之难治  以其智多  故以智治国  国之贼    不以智治国  国之福
  知此两者亦稽式  常知稽式  是谓玄德  玄德深矣  远矣  与物反矣  然后乃至大顺
译文
自古善于行道的人,不是以聪明去教化民众,而是将以愚朴教之。
  民众之所以难治理,就是因为智巧太多。故以智术治国,是国家的祸害;不以智术治国,是国家的福份。
  要知道此两者是国家兴衰的模式。常知道这两个治国模式(智术治国国衰,不以智术治国国兴),就是所谓玄德(道所要求的德)。玄德意义深刻啊、长远啊,...

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钟光亚新解《道德经》六十四


 

原文
  其安易特  其未兆易谋  其脆易泮  其微易散  为之于未有  治之于未乱  合抱之木  生于毫末  九层之台  起于累土  千里之行  始于足下
  为者败之  执者失之  是以圣人  无为故无败  无执故无失  民之从事  常于几成而败之 慎终如始  则无败事  
  是以圣人  欲不欲  不贵难得之货  学不学    复众人之所过  以辅万物之自然  而不敢为 
译文
当其安定时局面就容易维持;当其未露先兆时事情就容易谋划;当其脆弱时物体就容易分解;当其微小时东西就容易捶散。干事要在还未出现先兆之前;治理就要...

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钟光亚新解《道德经》六十三


 

原文
  为无为  事无事  味无味  大小多少  报怨以德  
  图难于其易  为大于其细  天下难事  必作于易  天下大事  必作于细  是以  圣人终不为大  故能成其大
夫轻诺必寡信  多易必多难  是以  圣人犹难之  故终无难矣
译文
心想有为就要无为、心想成事就要无事、心想品味就要无味。大小多少可以转化。回报怨恨持之以得(则可化解)。
  图谋难事心要想着容易,要作大事心要想着细小。凡是天下难事,要从容易作手;凡是天下大事,要从细小做起。所以,圣人始终不自以为伟大,因而能成就其他的伟大。
  凡事轻易许诺必然失去信用,太多容易必然遭...

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