作者文章归档：钟光亚

长期从事经济学研究，对哲学、社会学及传统文化也有一定研究。原研究生导师。



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新解《道德经》评议的回复

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      新解《道德经》发布后，得到了朋友们热情地、坦诚的评议，这里深表感谢。现把这些评议加以归纳综合，公开作出回复。
      一、关于个人评价
      有的朋友在评议中把个人看作“见解独到的奇人”，称个人为“高水平的大师”，本人深感不安。迄今所有《道德经》的注释都是在努力接近老子的愿意，但至今可以说还没有人敢讲自己完全弄清了老子的愿意，最多也就算是个研究《道德经》的专家学者，这...

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钟光亚新解《道德经》八十一

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【原文】
　　信言不美　　美言不信　　善者不辩　　辩者不善　　知者不博　　博者不知
　　圣人不积　　既以为人己愈有　　既以与人己愈多
　　天之道　　利而不害　　圣人之道　　为而不争
【译文】
　　诚信的言语不一定华美，华美的言语不一定诚信；善良者心灵不需要辩解，辩解者心灵不一定善良；有真知的人可以不广博，广博的人不一定有真知（即不一定精通）。
　　有道的圣人不积累财物，既是为了别人自己就会反而愈有，既是赠与别人自己就会反而愈多。
　　天然的道理是，有利万物生长而不伤害；圣人的道理是，为了别人也有财物而不争夺。
【点注】
老子此篇集中概括了圣人的基本德行&...

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钟光来新解《道德经》八十

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【原文】
　　小国寡民　　使有什伯之器而不用　　使民重死而不远徙
　　虽有舟舆　　无所乘之　　虽有甲兵　　无所陈之　　使人复结绳而用之
　　甘其食　　美其服　　安其居　　乐其俗　　邻国相望　　鸡犬之声相闻　　民至老死　　不相往来
【译文】
　　建立小的国家（地方政权），实行寡民政策（封闭寡闻），即使有功效什伯的器具也不使用；使民看重死亡而不远道迁徙。
　　虽有船舟车舆，无人所需乘用；虽有装备军队，无所需要列阵。使民众回复到远古用结绳来记事。
　　吃有甘甜饮食，穿有美丽衣服，住有安适居所，习有快乐民俗。邻国之间可以相互辽望，鸡犬之声可以相互听见。民众直至老死，...

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钟光来新解《道德经》七十九

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【原文】
　　和大怨　　必有余怨　　安可以为善
         是以　　圣人执左契　　而不责于人　　有德司契　　无德司彻
　　天道无亲　　常与善人
【译文】
　　调和大的怨恨，必然会有余怨，那怎么可以算作为妥善？
　　因此，圣人执掌着借债的左契（竹片所写契约，分为左右两半），而不去责难借债人。有德就像管理契约的管帐人，无德就像强收租赋的管帐人（积怨交纳租赋的人）。
　　天然的道理无所谓亲疏，好的结果经常赋与善人。
【点注】
老子此篇阐发了圣人的再一德行—&m...

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钟光来新解《道德经》七十八

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【原文】
　　天下莫柔弱于水　　而攻坚强者莫之能胜　　其无以易之
　　弱之胜强　　柔之胜刚　　天下莫不知　　莫能行
　　是以圣人云　　受国之垢　　是谓社稷主   　受国不祥　　是谓天下王　   正言若反
【译文】
　　天下万物没有柔弱比过水的，然而攻击坚强者没有能胜过它的，这是其无法改变的事实。
　　弱的胜过强的，柔的胜过刚的，天下没有人不知道这个道理，但没有人能够实行。
　　因此圣人说道：“能承受国家的屈耻，才配称社稷的君主；能承受国家的灾难，才能做国家的君王”。这正面的言语好像反起在讲。
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钟光亚新解《道德经》七十七

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【原文】
　　天之道　　其犹张弓欤　　高者抑之　　下者举之　　有余者损之　　不足者补之
　　天之道　　损有余而补不足　　人之道则不然　　损不足以奉有余　　孰能有余以奉天下　　唯有道者
　　是以圣人　　为而不恃　　功成而不处　　其不欲见贤
【译文】
　　天然所遵循的道理，就如同张开的弓箭。偏高了的就要抑低，偏低了的就要举高；拉弓过余满的力度就要减损一些，拉弓不够满的力度就要补充一些。
　　天然所遵循的道理，是减损有余而补给不足。人间所遵循的道理确不是这样的，而是损不足者以供奉有余的。谁能够用富余的财富来奉养天下？唯有行道之人。
　　因此圣人，有所作为而不自恃，...

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钟光亚新解《道德经》七十六

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【原文】
　　人之生也柔弱　　其死也坚强　　万物草木之生也柔脆　　其死也枯槁
　　故　　坚强者死之徒　　柔弱者生之徒　　是以　兵强则灭　　木强则折
　　坚强处下　　柔弱处上
【译文】
　　人有生命也就温柔软弱，当其死后也就坚强僵硬。万物草木有生命时也就柔韧脆弱，当其死后也就枯萎干槁。
　　故而，坚强者是走向死亡之类，柔弱者是走向生长之类。所以，兵力强大就是走向灭亡（没有对手，自己也就没有存在必要），树木强壮就是走向折断（树木成材，必然就会被人采伐）。
　　坚强处于下类，柔弱处于上类。
【点注】
老子此篇进一步深刻而完整的阐述了柔弱胜刚强的一贯思想，再次
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钟光来新解《道德经》七十五

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【原文】
民之饥　　以其上食税之多　　是以饥
民之难治　　以其上之有为　　是以难治
民之轻死　　以其上求生之厚　　是以轻死　　夫唯无以生为者　　是贤于贵生
【译文】
民众陷于饥饿，是因为上面收食的赋税太多，所以才会饥饿。
民众难于统治，是因为上面有意要找事，所以难于治理。
　　民众轻死闹事，是因为上面追求养生太丰厚奢侈，所以民众冒死反抗。只有不把追求养生看得过重的人，才是贤明于过份地追求养生。
【点注】
老子此篇阐发了统治者再一德行——无以生为（不过份看重于养生）。
　　老子是重视养生的，而且有很高的造诣，但他反对由此食税过重而...

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钟光来新解《道德经》七十四

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【原文】

　　民不畏死　　奈何以死惧之
　　若使民常畏死　　而为奇者　　吾得执而杀之　　孰敢
　　常有司杀者杀　　夫代司杀者杀　　是代大匠斫　　夫代大匠斫　　希有不伤其手者矣
【译文】
　　民众已不畏惧死亡，为何以死亡来制造畏惧？
　　若使民众经常畏惧死亡，而作为好奇者，我得抓来杀掉，看谁还敢？
　　平常有司寇官员执掌着刑律执行死行。代替执掌者执行死刑而随意杀戮，是代大工匠砍木头。如果代替大工匠砍木头，少有不砍伤自己手的人。
【点注】
老子此篇阐发了统治者再一德行——不乱杀人。老子嘲讽统治者用杀戮来吓唬已经不畏死亡的民众。
　　此篇头段所说&l...

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钟光来新解《道德经》七十三

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【原文】
　　勇于敢　　则杀　　勇于不敢　　则活　　此两者　　 或利或害　　天之所恶　　孰知其故　　是以圣人犹难之
　　天之道　　不争而善胜　　不言而善应　　不召而自来　　缂然而善谋　　
       天网恢恢　　疏而不失　　
【译文】
勇于敢斗，则有杀身之祸；勇于不敢争斗，则可存活。这两种勇，或者有利或者有害。天道厌恶勇于敢斗，谁知道是什么原故？这即使是圣人也难于说清楚。
　　天然的道理是：不争斗而善于胜利，不说话而善于应对，不召唤而自己到来，不缂丝（我国特殊丝织手工艺术）而善于谋划。
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