作者文章归档：陈广亮
安民章第三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第一章讲体道，体悟道的思路，以及道之演化的不同层面与相应体察方法。
第二章紧接着讲养身，通过体悟洞见了道的无极与太极状态的演化与特点，便持守清静无为与无私无欲的态度处世以回复先天与无极，避免陷入后天对待的无常轮转，不刻意、不执着，也便不无谓的折腾、不纠结、不烦恼，所以神完气足而身心安宁。
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曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
讲过了修学的方法与方向、修学的根本、观人之法，这第四句说的便是处事之道，也是正心之法。
曾子，承接了孔子的心传，从心行之谨严入手，务求心之所动则公正无私，念之所发而分毫无欺，时时刻刻如临深渊、如履薄冰，战战兢兢而随时自省自正，如此乃成一代宗圣。
曾子这么讲过，我每天时刻反省自己这三件事儿。
第一件事，为别人谋划与推进事情，是不是有不够尽心尽力的地方？是不是不如为自己谋划用心？
第二件事，跟同道之朋与同好之友交往的时候，有没有不合...
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
第一句孔子讲修学的方法与追求，第二句讲为人之本在孝悌，这第三句是讲观人之法。
按孔子的思想，养德的关键在于存心之善恶，修学最重要的自身之修正，言语与面色的细微处，天理胜还是人欲重，就已经显露出来了。
花言巧语刻意逢迎以顺人之意，想让人对其产生好感；八卦别人的私事长短以显示自己的正确，想获得别人的夸赞。
这是私心而发的机巧之言，一点儿心机也许在世俗中混不下去，太有心机了，像宫斗剧里那些妃子一样，也也让人不得不敬而远之。
造作出柔和的脸色以取悦人，故意作严厉的脸色来欺负人。
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大乘正宗分第三
佛告须菩提：
“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：
‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’ 何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相...
善现启请分第二 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
佛言：
“善哉！善哉！
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听！当为汝说。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第一...
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！”
这个是常见的版本，意思虽然也通得过去，不过在表述上好像有点绕弯子，不太符合道祖一是一、二是二、直截了当、半个字不多说的风格，与后文的通贯性也不是特别强，所以一直有些拿不准。
直到看到紫清真人白祖师的这个版本，才觉得也许道祖讲的方式与意思就该是这个样子。
天下皆知美之为，美斯恶矣；天下皆知善之为，善斯不善矣！
细细品味，意思其实不难理解。
世俗一直对道祖老子与道家的误解，很大程度集中在“无为”这个说法上。
其实在...
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！”
第一句讲了修学的方法与方向，紧接着这第二句便讲了修学的根本、基础与起点。
有子，姓有，名若，字子有，在后人定的孔门七十二贤排位里位次不是很高，不过确是《论语》里对孔子弟子称“子”的仅有二人之一。
另一个人是宗圣曾子，接续了儒门宗脉，是当之无愧的。
有子，则据说是言行相貌酷似孔子，孔子去世后弟子们很思念，就共推而为宗主而师事之，不过因为跟孔子比高度和广度差了不...
关于修学的目的孔子这样讲过：
君子之学，非为通也，为穷而不困（烦恼、窘迫）、忧（忧患）而意不衰（恐惧、慌乱）也，知祸福终始而心不惑也。
夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。
今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？
故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”
简单说，君子的修学目的，不是为了顺利亨通，而是为了内心强大、坚定而通明。用孟子的话来，就是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。
广博地学习知识，深入长远地谋划人生，修养身心而使得...
中国佛教有个比较难深入的法相唯识宗，是曾去印度取经的玄奘法师所创。
到佛法的大本营把人全部讲服，再回到中国把佛法的体系结合中国文化诠释出来，虽然唯识宗因为名相太多而不易深入衰落了，玄奘与唯识宗，依然还是相当让人敬仰的。
按唯识宗的说法，佛性，大致相当于道门所讲的原始祖炁，叫白净识，是道的本体无极层面的，不生不灭、不垢不净、不增不减。
第八识阿赖耶识，相当于道门所讲的先天太极层面，是简易而恒久的，储存有夙世因果经验。
第七识末那识，也叫分别识，主导着眼耳鼻舌身意六识，运行着后天太极运行状态，是无常与多变的。
所以佛门修行的一个...
儒学经过北宋五子周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载的努力，其实确实是接续了孔孟之薪传，整个架构体系都很完备清晰。
可惜坏就坏在太完备清晰了，一般人容纳驾驭不了这偌大的架构，只是死板地按部就班、按图索骥，反而失却了灵活、丰富、随机与孔孟时期的因材施教、因势利导、循循善诱，盛极一时后也就走向僵化了。
不过大致讲其梗概的话，朱熹编起来的四书就确实很合适了。
《大学》是《礼记》中的一篇，是古帝王立学垂教之法，孔子详举其次第以向弟子讲述初学入德之门。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得...