昔者轩辕黄帝始制衣冠，命元妃嫘祖养蚕缫丝、胡巢制冕、伯余制衣裳、于则制履，垂衣裳而天下治。

　　 《尚书正义》曰，冕服华章曰华；《左传正义》曰，中国有礼仪之大，故曰夏。

　　 章服之美，如花而华，礼为亨夏之德，礼仪大邦乃称为夏，斯成衣冠上国、华夏之始。

　　 诗仙李白之师赵蕤，题《嫘祖圣地》碑曰：

　　 嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。

　　 可见黄帝之圣功，法制衣冠乃其一大柱石也任其服，衣冠又为礼仪之要，其义大矣哉！

　　 《黄帝内经》曰...

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　　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，五气入鼻藏于心肺，上充头面而使五色修明、音声能彰。  地有四方五材，以温热凉寒，以生酸苦甘辛咸，五味入口藏于肠胃，散布五脏而使五气充和、精神完足。  天地既判，生万物者五气也，五气定位，气凝于形而五味生。

　　 故知生物者气也、成物者味也。  无形为气，有形为味，气为阳，味为阴，气养精以荣色，味养形以生力，精顺五气以灵，形受五味以成。  饮入于胃，游溢精气而上输于脾，脾气散精而上归于肺，肺气之往来，通调水道而下输膀胱，胃、脾、肺、大肠、膀胱五经并行，水精乃四布。  食入于胃，散精于肝而淫...

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        先贤有言，拯黎元于仁寿、济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣！
 

       三圣者，伏羲、神农、黄帝也，其书即古所谓三坟，言大道也。

       伏羲画八卦而大易之道显，因之可通天之文；神农尝百草而物用之性明，执之以达地之理；黄帝制人文而人事之理彰，秉之可应天时、得地利、致人和。

    欲因大易之道而通天，须先由大学之道以希贤、希圣，而圣贤实学之根本在致中致和，致中和...

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  道有源流，物有本末，事有终始，修有层级，学有次第，自然之理也。

  修者，矫正自心之贪妄而复明清净光明之心体也；学者，补足身心之欠缺以光大遍在全能之道用也。

  欲矫贪妄而正自心，必先即物穷理，自表象枝末而入于物之根本、事之始因、道之源头也，继而则可存天理以灭人欲，而复致清净光明之心体也。 

  心体清净光明，本然之良知自现、良能自显，自然意诚心正而身修，内之圣德全而外之齐治平，即可随缘随势自然而为也。 

  故而，修学之根本与关键处，便在格物穷理以明心致知...

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　　天法道，道法自然，自然造化无逾精炁纯杂；一生三，三生万物，万物演化不外太极阴阳。

　　 大道循衍，至极则返，纪元复始，混沌再开，无极道炁降分而成阴阳互抱之太极元炁。

　　 一炁浑然，充塞太虚，枢纽造化，根柢万有，分化乃生两仪纯阳纯阴之炁，轻清而动健者为阳，始物生物；重浊而静顺者为阴，成物终物。

　　 阴阳两仪，分化之始，分奇分偶，成象成形，衍化复生少阳、太阳、少阴、太阴四相，生、长、收、藏之炁分而木、火、金、水之别显。

　　 四相再衍，便生乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦之炁，八卦成而天地人三才具，八卦相叠复相叠，则理不外两仪三才而循衍无穷矣！

　　 ...

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　　天法道而道法自然，太极阴阳生生无尽之理即天行之常道，普利万物而无所加害，纯乎自然，任乎自然。

　　 人法地而地法于天，无我中和清静不争之则即为人之正道，恒顺众生而无所争竞，纯乎至诚，任乎至诚。

　　 天地自然循衍，造化四生六道一切含灵，惟人得阴阳五行之正而为万灵之长。

　　 盖人受生之初，虽拘于所禀元炁之清浊厚薄而有穷通畅萎之分，却皆或强或弱自然通感于天地造化，本能与天地合、与万物一，然一见物欲而生贪着，便遭染污障蔽而自绝于天地造化矣！

　　 故而，欲返此天人合一之本初，必先除染污障蔽以复明清净光明之心体。

　　 欲竞此功，必先明达此中之理；欲明此理，必...

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       转眼已过了三十而立的岁数，总算成熟起来，过了胡思乱想、东北西走、到处撞墙挖坑、却一事无成的阶段，望断天涯过，为伊憔悴过，总算熬到蓦然回首，静心审视自身，心安路明，有所亏欠的也皆是善缘，立身上可算是定稳了脚跟，可圣人立德、立言、立功这三立却一个也没真正立起来。
　　立心立德的功夫上了轨道，可以耐心慢慢做，任它水到渠成。
　　立命立功什么的，主要得看时势因缘的凑合，得看天待时，慢慢多做些积累准备之外，也急不得。
　　能做的便只有立言一事了。
　　时代风向在转，对于精神、性灵层面的东西来说，天时地利人和都在速度不...

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       做得到“一”，自可以守不变的“一”，应万变的因缘；做不到位的话，那便给不安、不尽的那部分心找个着落处，往那未看通透、不能吃饭喝水般自如应对的某些万变中探究进去。
       万变有宗，深入到根源就是“一”，“一”衍万变，得“一”自然通万变，要把握这“宗”、这“一&rdquo...

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          纵论道法自然

“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”然指月之指虽非月，却略可指引有心、用心之人，故强道、强名之，以为寻道者之参详与印证，以为近月、近道之筏。

故而，纵往圣之言，微言大义、包罗万象、字字千钧，亦当通融观之而不拘泥于形迹。即所谓，得象大可忘言、得义大可忘象。

象者何也？易之象数也。孔子韦编三绝而作《十翼》以解象，老子承启华夏文明道统之五千言亦是解象。

所差异者，老子跳出于易而言易，通融道德以解坤卦为首之《归藏易》，贵阴贵柔贵顺；...

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　　真正的慈悲，归根到底，只是对众生平等的尊重。

       喜欢低等级的东西，再无明，默默地看着，受够了而想提升了，再示现慈悲，触碰到一些吃不了得兜着走的禁区了，金刚怒目就是最大的慈悲。
　　慈悲，就是站得够高、看得够远后，真正对谁都好的智慧与应接，心怀大爱，该揍揍，该骂骂，不过有用、有必要了才这么做。

       不然的话，强大自己，以智慧与力量震慑，金刚慑魔，慈悲劝善，一面防止下堕，一面引导上升，便是了。阴阳从来平衡，阳消阴长、阴消阳长都是都局限在一...

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