作者文章归档：韩云波
三、先秦诸子的历史发展
诸子可大体分为先秦诸子、秦汉诸子、六朝诸子三期。
先秦诸子的起源，《汉书·艺文志》言：“皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作。各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”所论大体合理。
而其形式则采用了教学、立派、论战等主要形式而获得发展，同时，政治实践作为诸子发展的补充形式，也起了重要作用。
先秦诸子的发展，大致可分早、中、晩三期。
（一）早期：儒、墨并起
孔子 前551－483
墨子 前476－390
支流：老子生活于春秋末年，约与孔子时代相同。
特点：
（1）私门教学以造就社会的...
（五）先秦诸子的诸子观
从先秦诸子的互攻互讥可看出先秦诸子的诸子观，其集中者有二：
1、《庄子·外篇·天下》
《天下》（郭庆藩《庄子集释》，中华书局新编诸子集成本，1961）：
分“古之道术”和“后世之学者”两个部分：
古之道术的宗旨性质（1066-1067）：
一，不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。——宇宙本原，道家。
二，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。——人生问题，儒家。
三，以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此...
2、《荀子·非十二子》
荀子希望大一统，反对诸子争鸣。
六说，每说二子，共十二子（王先谦《荀子集解》，中华书局新编诸子集成本，1988：89-105）：
一，纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。
——它嚣不详；魏牟即公子牟，《汉书·艺文志》道家有公子牟四篇，已佚，约与庄子同时，道家中纵性情者。
二，忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史也。
——陈仲即田仲，《孟子·滕文公下》之於陵仲子，隐士；史鱼，卫国大夫，主张禁...
四、秦汉六朝诸子的历史发展
基调是大一统帝国的出现。
（一）战国末年的造经运动
《墨子》有《墨经》；《庄子·天运》称述儒家六经、《天道》称述十二经（《经典释文》：《春秋》十二公经也）；《韩非子》内外储说亦有“经”。
（二）秦朝诸子的杂家特色
韩非（前281－前233），前253年投于荀子门下，约于前247年返回韩国，前235年秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”前234年至秦，前233年死于秦王政十四年。《韩非子》大部分作于韩。
吕不韦（？－前235），秦王政十年免相，死于秦王政十二年。
吕、韩代表了两种不同文化，吕...
（五）郑玄融合今古文的“通学”
郑玄之前，古文经学名家有郑兴、郑众父子及马融等，郑玄为马氏弟子。
第一，兼通五经；
第二，兼通古文经与今文经。
应劭《风俗通义》：“授先王之制，立当时之事，纲纪国体，原本要化，此通儒也。”
注《易》，强调“不易之伦”，以《礼》证《易》，改造象数《易》学；
注《尚书》，集大成确立《古文尚书》地位；
《毛诗笺》、《毛诗谱》始创“笺”体，以《礼》释《诗》，兼采三家尤其《韩诗》义理，首次提出大、小毛公之说及《诗大序》为子夏作、《小序》为子夏与毛公合作。
注《礼》，“通为三礼”，始有“三礼”之说，为其“通学”之冠。
注《春秋》，兼习三传，《六...
一、武侠进入大陆
1980年10月，广州《武林》杂志连载《射雕英雄传》。
1985年，金庸小说全部在大陆出齐，同年孙犁在《羊城晚报》6月22日发表《小说与武侠》，称新武侠小说“是一种反常倒退，使人感到迷惑”。
1986年，冯其庸在《中国》8期发表《读金庸》，盛赞金庸小说魅力。
1989年，陈墨在《百花洲》6期发表近5万字的《金庸赏析》。
二、金庸小说进入文学主流殿堂
1994年1月，《金庸作品集》三联版面世。
1994年10月12日，严家炎称金庸小说是“一场静悄悄的文学革命”。
1994年10月，王一川将金庸列为“20世纪中国小说大师”。
三、世纪末的“反金庸”潮流
1999年...
六、大陆新武侠的新特点
1．性别格局：女性武侠
女性视角：女性从被动走向主动，从欲望客体走向叙事主体；
女性审美：以善良的“柔”化解偏执的“刚”，凄清而美丽的婉转细腻；
女性觉醒：激进的自立主体性与畸变的反抗攻击性。
2．文化品位：学人武侠
数字时代、70后天下；名校之花、精英之域；哲理之思、智慧之城；后现代中的现代追求。
3．传媒视野：动漫武侠
电子游戏的设定性、数字动漫的节奏感、影像奇观的夸张化、青春偶像的审美观。
4．大陆新武侠的文化先进性
三大主义：科学主义、理想主义、和平主义
5．大陆新武侠的流弊与不足
网游式架空设定——哲学思考不足，自恋式青春漂浮——人生...
一、“宋学”概念
明嘉隆间唐枢《宋学商求》最早使用“宋学”一词。
《四库全书总目提要·经部总叙》：“国初诸家，其学微实不诬，及其弊也琐。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也；宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。”
清嘉庆间，江藩著《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》，道光间方东树著《汉学商兑》。
“汉儒专言训诂，宋儒专言义理。”清朝出现汉宋之争，而后开清学面目。
宋学的主体实即理学，是经唐代的过渡而到宋明时代发展起来的新儒学。
清·耿介《理学要旨·序》：“本体，理也；功夫，学也，凡皆其要也。”——性理之学的...
三、宋学的形成：北宋五子
（一）五子之前
刘知几《史通》“疑古惑今”及大历以来的经学变古，韩愈排佛道，古文运动斥时文（北宋官学《九经正义》的唐人“正义”之法）。
宋初三先生：胡瑗（苏湖学、湖学）、孙复、石介（泰山学），皆长于治《易》，以推义理。
仁宗庆历年间，孙复始举大旗，抨击汉儒，《寄范天章（范仲淹）书二》：“专主王弼、韩康伯之说而求之于大《易》，吾未见其能尽于大《易》者也；专守左氏、公羊、谷梁、杜预、何休、范宁之说而求之于《春秋》，吾未见其能尽于《春秋》者也；专守毛苌、郑康成之说而求于《诗》，吾未见其能尽于《诗》者也；专守孔安国之说而求于《书》，吾未见其能尽于《书》者也...
四、宋学的完成：朱熹的理学体系
标志：以毕生精力完成的《四书章句集注》及“四书学”。
体系：本体论继承五子，实践论创新四书。
1．本体论创新
首先，确认“无极”非道家内涵，“无极而太极”，即宇宙本体“无形而有理”（《朱子语类》卷九十四）。
然后，确认“太极”与“太虚”，《朱文公文集》卷三十六《答陆子静》六：“所谓太极者，乃天地万物本然之理。”太虚亦是理，《朱子语类》卷六十：“‘由太虚有天之名’，这全说理。‘由气化有道之名’，这说著事物上。如‘率性之谓道’，性只是理，率性方见得是道，这说著事物上。且如君臣父子之道，有那君臣父子，方见这个道理。‘合虚与气有性之名。’‘虚’字便说...